这是一枚类似虎牙一样的东西，白色表面上刻着一些雍仲神文，还有一些卍形符号，这是阿祖临死前留给他的东西，做什么用的，也不知道，本来想问问阿立的，不过阿祖刚死，阿立一直陪着阿祖的尸体，一直没有机会。阿朱倒是想过趁机会赶紧离开这里的，不过赵有恭没有同意，因为他不知道阿立是怎么想的，如果阿立要一心维持雍仲圣地的秘密，那绝对不会放他们安全离开的，想要逃走，也断无可能。
一阵脚步声传来，回头望去，却是阿立走了过来。看着阿立的脸，赵有恭不由得一阵慨叹，真看不出阿立已经九十多岁了，至少，从面貌上看，他也就四十岁左右而已。长相年轻的老妖精，再加上童姥和李秋水，他赵某人算是见过三个了。
“谢谢你帮忙，听说，你在外边很有身份？”阿立不知道秦王殿下有多大，在他的印象里，秦王还只存于传说之中，那个时候，有一个秦王殿下，名叫李世民，他后来成了大唐的皇帝。
“嗯，阿立，问你个问题，明天，可以放我们走了么？当然，你可以放心，此来只是好奇而已，本王对雍仲圣物并没有多少兴趣！”
赵有恭的话算得上半真半假了，说对雍仲圣物没兴趣，谁信呢？若没有兴趣，又怎么会跟随闫武明等人前来雍中山？而实际上，赵有恭也确实没有太大的兴趣，对于雍仲圣物，也是能看得便得，不会强求。传说中得雍仲圣物可号令天下，对这个传说，赵有恭着实有点嗤之以鼻的，如果一手杖能让夺取江山，那不成笑话了么？
阿立脸色平淡，看不出是信了，还是没有信，他坐在赵有恭身旁，淡淡的说道，“我如何保证你说的是真话，你离开后万一将这里的事情说出去，那对我雍仲后人岂不是灭顶之灾？”
“信不信由你，若你执意不信，可以立刻动手杀了我们！”赵有恭敢说这种话，也看准了阿立不会动手，阿立不是仁慈之人，他能轻描淡写的阁下闫武明四兄妹的头颅，可见也是心狠之人。他如果真有杀心，早就动手了。
阿立翘起嘴角，无意间看到了赵有恭手里的物件，他伸手夺过那枚虎牙，有些呆呆的，过了好久，才摇着头苦笑道，“明天，你就带着你的人走吧！”
赵有恭很迷惑，这枚虎牙到底是作何用的，怎么如此重要？不过看阿立的样子，他似乎也没想过解释一下，将虎牙还给赵有恭，阿立紧蹙着眉头看着天空中的半轮月亮。
“铃儿是谁？阿祖临死时，让本王找到铃儿！”赵有恭刚刚说完，就看到阿立露出了一丝苦笑。
“铃儿？呵呵，都快一百年了，阿祖还是放不下她。那个铃儿啊，是阿祖的女儿，也就是我的姐姐，听阿祖说，她九岁的时候偷偷跑出圣地，便再也没回来！”
阿立似乎在回忆着什么，脸上有幸福，也有痛苦，他慢慢说着，说了很多，也很杂。
大约五百六十年前，在吐蕃匹播城附近有一个部落，名叫达波部，那时候部落里有一个叫顿巴桑野的男子。顿巴桑野乃是雍仲教义七代传人，当时吐蕃与大唐开战，西域佛教传入藏地，加之雍仲教徒有汉人、羌人、藏人，吐蕃大赞普希望苯教能试着帮忙维护王权，提振吐蕃雄兵的士气。其实帮忙提振士兵士气倒没什么问题，可帮忙维护王权，是顿巴桑野所做不到的。因为苯教最基本的教义里，就是主张万物都有权益，随心意而为，若要维护王权，就必须篡改教义，让子民阉割欲望，遵从王化。顿巴桑野拒绝了，而恰巧佛教入藏地，而佛教本意中多宣传与世无争，大赞普仿佛找到了一条通往天途的方法，从此，大赞普大力扶持藏地佛教，对苯教教徒大肆捕杀，无奈之下，原有的苯教教徒随着顿巴桑野辗转多年，流落到了凉州荒漠中。最起初的苯教被毁灭后，当时的大赞普芒松芒赞（松赞干布的孙子），纠集吐蕃各大佛寺长老，对原有的苯教典籍进行修改，形成了流传后世的苯教典籍，也称为“古象雄佛法”。而事实上，这种古象雄佛法已经与真正的苯教教义大相径庭。
来到凉州荒漠后，隐世而居，一待就是几百年。久而久之，雍仲圣地的子民没人愿意离开了，因为外边的世界变了，没人再愿意接受苯教，因为在他们眼中，真正的苯教已经不是真的，更像是一种邪教，他们更愿意信奉那些供奉着神灵，祈祷一番，就能带来好运的教义。而且，真正的苯教不能在吐蕃存活，在其他地方也更无法存活。一百一十多年前，雍仲圣地迎来了第七代护教者，她的名字叫金正美，也就是阿立的母亲阿祖。金正美一生有过一个男人，可是那个男人背叛了雍仲子民，他不仅逃出了雍仲圣地，还割掉了金正美的左耳朵，就在那一年，金正美九岁的女儿金铃儿为了追上那个男人跑出了雍仲圣地，可这一走，两个人都没再回来。
阿立说了许多，但有的地方也很笼统，赵有恭听得直皱眉头，吐蕃大赞普芒松芒赞的做法其实并没有错，为了维护王权，皇命天授，他那么做并没有错，本质上与汉武帝独尊儒术，以及历代帝王对儒学进行修改，不是一个目的么？(小说《风花醉》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)
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