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观星者——这座天文台的名字，在我的日记中有提到过和这个名字相关的“神秘”，不过，眼前这个观星者的名字和来历虽然同样拥有令人遐想联翩的地方，但在阮黎医生面前，却大致是不会释放那充满魔性的魅力的。阮黎医生无法观测到“神秘”，却能通过解析心理，去判断对方到底看到了什么，那一切无法干涉她所接触到的物质的现象，被其称之为幻觉。事实或许就是如此，“神秘”对她而言，就只是一个幻觉。
一个会让全世界人类产生精神心理上的联系，忘却其它的真实，而局限于幻觉之种，最终让人类于不自觉中灭亡的可怕幻觉。
只是，以她身为心理学专家的角度来认知，白色克劳迪娅给世界带来的影响，就仅此而已，她能确认，再继续下去，人类会因之迎来自己的末日，但却同样很难理解，到底如何才会带来真正意义上的世界末日。那已经是理论数学和理论物理的范畴。
然而，即便只是人类自身的灭亡，对正常人来说，仍旧是很难接受的。将人类末日和世界末日统一起来称呼，并不仅仅是人类自身的高傲，更是一种人类社会本能的危机防御机制，它将和人类自身有关的灾难从认知意义上无限制扩大，无时无刻不在警醒着人们，更会在关键时刻，从人类整体的宏观角度进行集中运作，在最大程度上躲避种种会让自身灭亡的危险。
到底是从什么时候，由谁首先提出的，人类末日等同于世界末日的概念呢？我不知道，但是，阮黎医生告诉我，这个结论不是某个人的选择，虽然现在也有人为了划分概念，而强调要将人类末日和世界末日区分开来，然而，实验证明，哪怕接受了这个论点的人，大部分在假设危机到来的一刻，也仍旧更倾向于“人类末日等同于世界末日”的认知，并会以这个认知为基准采取行动。反而，“世界末日”的概念，倘若和“人类末日”区分开来，在认知性、严重性和优先性上，很明显地排在后面。
那么，就有一个很有意思的结论，假设人们深刻了解到“人类末日”，并非是“世界末日”，那么，在接受这个概念的同时，会将“人类末日”和“世界末日”的概念颠倒过来认知。也就是原本是“人类末日”概念的情况，会被强烈认知为“世界末日”，而“世界末日”的情况，仅仅是在口头意义上的“人类末日”。
从冰冷又精密的数理方面来说，这种对概念的定义，一旦发生混乱，就会引发一系列的灾难，最显著的特征是，变得无法计算。但是，对心理学来说，这样的变化，却又是可以理解，并且有其道理的。
阮黎医生的情况，就是自然而然地接受了，将“人类末日”和“世界末日”等同起来，去理解当前这个世界所面临的境况。她对我所说得每一个“末日”，都是这种概念下的产物。因此，她想让我拯救的，并非是真正意义上的世界末日，而只是“人类末日”而已。
阮黎医生也同样无法理解，其他数理专家们在进行理论推导的时候，究竟如何得出，白色克劳迪娅对人类的影响，会进一步发展成对整个世界存在性都会产生恶劣影响的这个结论。不过，她当然不会将那些专家的结论的严重性和优先性，排在当下人类所面临的困境面前——诸如，牺牲大部分人类就可以拯救世界的说法，她的态度是，坚决不接受。
实际上，她的态度要更加激烈一些，优先考虑人类自身这个局限性的问题，而不是世界范围的宏观问题，一直都是她始终遵守的准则。而这样的做法，虽然遭到了一部分专家的诟病，但却同样得到不少人的支持，而且，支持率当然要比那些习惯从“世界”的角度去思考的专家们更高。
末日真理教中，如何对待已经展开的末日进程的问题，其分歧主要就是以“人类末日”和“世界末日”的划分，以及由此产生的不同态度和做法。而局限于人类自身的心理学，在目标扩大到“世界”的时候，地位反而是极为尴尬的。哪怕在态度上，得到不少人的支持，但是，却很少有人会认同“通过心理学去拯救人类，就能拯救世界”的说法。
阮黎医生，不，应该说，邀请她一起进行迷幻药“乐园”开发的专家们，其实在整个末日真理教中，都处于一个尴尬的位置。从学科的应用范围来说，她们的知识和行动虽然不是无用的，但也不给人特别有用的感觉。这样的研究和行动，当然被默认为，不应该得到精力和资金的倾斜。
尽管末日真理教的名字，是阮黎医生提供的，而阮黎医生在组织中也享有名誉上的地位，人气也很旺盛，但大部分都来自于人情关系，倘若涉及到更理性的研究方面，支持率就会大幅度下降。
没有支持，想要做出让人刮目相看的成果，无论什么时候，都不是一件容易的事情。就如这次研讨会，看似有许多不妥当的地方，但其实已经是竭尽全力去准备了，而且，一旦失败，大概就不会再有重头来过的机会。针对白色克劳迪娅对人类影响方面的研究课题，势必要打回炉中，而时间上，却又很难让人觉得，还有重新积蓄能量的可能。
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