这话他倒是没说错，如今这个局势，秦广王与天庭能不能取得联系决定不了大局。
全胜时期的秦广王或与在三界还能算的上一个人物，但是如今，犹如一条丧家之犬，惶惶不可终日。
秦广王虽然称不上世界最顶端的那批人物，但是绝对是正道中的高端战力。
秦广王，十殿阎罗之首，主管第一殿，也就是常人所说的阎罗王，专司人间寿夭生死册籍，接引超生，幽冥吉凶。
十殿阎罗是地府十个具体的事务管理者，权力极大，地府之事基本上一言决之。
除了在地位上弱于天庭的玉帝外，在阴间他的权力基本上不输玉帝在天界的权力。
有典籍记载，秦广大王心性至仁至孝，统辖人间寿命之长短，一生功过经由各地城隍、土地、查察司会报本殿，由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑直转第十殿转轮王处，或者按照其生前所造善恶发放投胎，或男或女，或贫或富等，承受其果报。罪孽深重者，发配各殿大小地狱去承受应得的酷刑以消业。
秦广王蒋，凡善人寿终之日，及有接引往生。凡勾到功过两平之男妇，送文第十殿发放，仍投人世，或男转为女，或女转为男，较量富贵贫贱，以了冤缘相报。凡恶多善少者，使入殿右高台，名为孽镜台，台高一丈，镜大十围，向东悬挂，上横七字，曰:孽镜台前无好人，押赴多恶之魂，自见在世之心之险，死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身，入台照过之後，批解第二殿，用刑发狱受苦。
地狱不是玄门中的说法，也就是地府应该你属于西天灵山，但是不知道为什么各种神话穿梭中，地狱不管发生了什么事情都第一时间报往天庭。
冥界也就是阴间，是佛教中地狱，饿鬼，畜生三道的总称，也是传说中人们死后被黑白无常带去的地方，那里有着辨善恶，主刑罚的十殿阎罗。十殿阎罗掌管着人死后灵魂的去处，是冥界的主宰者之一。
要说者秦广王的来历那就多了，传说有好多种，王景义夜不知道是那种。
第一种说是在千年以前，秦广王原本只是一名小小的鬼卒，当时只负责引魂，而且那个时候冥界只有森罗殿，也只有大奸大恶之人才能见到阎王，可是后来随着时间的流逝，各种奇怪的罪行越来越多，殿里也放不下这么多鬼魂，于是当时的森罗殿主就奏请天庭，希望能够建立十殿和分管之人，各司惩戒，而他也因为表现出色而当上了第一殿的阎罗王。
二、说是其原本是一个女子，在阳间的时候就有非凡的能力，后来她的夫君离世，她以人身就闯入了冥界，这使得冥界都大为震惊，因为其既无常接引，也没有冥界特许就做到了这个程度，后来在她阳寿已尽之后，就被直接封为了秦广王并变成了男儿身。
蒋子文，三国时期广陵人，是当地的官员。不仅轻薄放荡，不拘礼法，而且还嗜酒好色。可就是这样的一个人，却偏偏自命不凡，一直认为自己骨骼惊奇，死后能成为仙人。却在一次追逐强盗的时候，被强盗打伤头颅而死，当真是命比纸薄。
民间传说，被埋在钟山脚下的蒋子文成为了厉鬼，他不仅自称为土地神，还要求当地百姓祭祀他，不然就会降灾给他们。人们根本不以为意，却没想到在夏天，真的出现了瘟疫，无奈之下，人们只能选择祭祀蒋子文，并为蒋子文立祠来消除灾祸。
但蒋子文并不满足这点香火，并且这种祭祀只能算是淫祀，淫祀是不被官方承认的。《搜神记》记载：蒋子文的老部下在路上看到蒋子文，身骑白马，手执白羽扇，和生前一模一样。
蒋子文为了获取更多的香火，就让他曾经的部下告诉孙权“吾将大启祐孙氏，宜为我立祀”。否则就“将使虫入人耳为灾”。孙氏集团认为是妖言惑众，当然不相信，虽然真的出现了有虫子进入人耳致死，但孙氏集团还是不以为意，蒋子文又说如果不祭祀他，就会发生大火，果真不久之后，大火就烧了起来，差点蔓延到宫廷。
孙氏集团这次是真的信了，赶紧为蒋子文立祠，并封蒋子文为中都侯，改钟山为“蒋山”。
还有一种说法是孙权非常迷恋旁门左道，本人也喜欢和术士谈论，这些术士为了获取财富和地位，就投其所好，在蒋子文身上大做文章，最终让孙权为蒋子文立祠，封为蒋侯，并将钟山改名蒋山。
“议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。”足以概括当时孙权的态度。但不管怎样，蒋子文终于从厉鬼转成了厉神。
蒋子文信仰从三国吴开始盛行于今天的南京及其附近地区的一种民间信仰，六朝时期蒋子文信仰最为盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，无不虔诚地去蒋庙祭祀求福。
成为厉神的蒋子文，真的发挥出庇祐一方安宁的作用。《搜神记》记载：蒋子文说：“我当为此土地之神，以福尔下民耳”。从此蒋子文的香火开始兴隆起来。
东晋时期，蒋子文信仰进一步发展。《宋书》记载：晋成帝时期有天郊六十二神和地郊四十四神，蒋山就属于地郊之一，蒋子文也成为东晋的保护神。
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